INTRODUCCIÓN
El prólogo a los Diez
Mandamientos introduce no solo la ley como un todo sino que lleva directamente
al primer mandamiento.
Y habló Dios todas estas
palabras, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto,
de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí (Ex 20: 1-3).
En esta declaración Dios se identifica,
Primero, como el SEÑOR, el Absoluto y Autoexistente.
Segundo, le recuerda a Israel que él es su
Salvador, y que por tanto la relación de ellos con él («tu Dios») es de gracia.
Dios escogió a Israel, y no Israel a Dios.
Tercero, la ley se da al pueblo de gracia.
Todos los hombres ya están juzgados, caídos y perdidos; todos los hombres están
bajo la ira de la ley, hecho que subrayaba el temblor de la montaña y la muerte
del que se acercara sin santificación (Ex 19: 16-25).
La ley se da a las personas
salvadas por gracia como su medio de gracia, para definir el privilegio y la
bendición del pacto. Cuarto, se
deduce, entonces, que la primera respuesta a la gracia, así como también el
primer principio de la ley, es este: «No tendrás dioses ajenos delante de mí».
Al analizar este mandamiento debemos
examinar las implicaciones del mismo citadas por Moisés:
Éstos, pues, son los
mandamientos, estatutos y decretos que Jehová vuestro Dios mandó que os
enseñase, para que los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis vosotros
para tomarla; para que temas a Jehová tu Dios, guardando todos sus estatutos y
sus mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los
días de tu vida, para que tus días sean prolongados.
Oye, pues, oh Israel, y cuida de
ponerlos por obra, para que te vaya bien en presuposiciones amileniales al ver
por adelantado la revocación del mandato por el triunfo del anticristo: «No hay
lugar para el optimismo: hacia el fin, en los campos de lo satánico y del anticristo,
la cultura se enfermará, y la iglesia anhelará ser libertada de su angustia».
Pero esta es una definición mítica y no bíblica del anticristo, quien, de
acuerdo a San Juan, es simplemente cualquiera, presente desde el principio, que
niega al Padre y al Hijo (1ª Juan 2: 22; 4: 3; 2 Juan 7).
Adscribir a tales mediadores el
papel de dominio y poder final no tiene ninguna garantía bíblica. la tierra que
fluye leche y miel, y os multipliquéis, como te ha dicho Jehová el Dios de tus
padres. (Dt 6: 1-3)
Primero, el propósito al dictar estos
mandamientos es despertar el temor a Dios, y que el temor estimule la
obediencia. Debido a que Dios es Dios, el absoluto Señor y Legislador, el temor
a Dios es la esencia de la cordura y el sentido común. Apartarse del temor a
Dios es carecer de todo sentido de realidad. Segundo, «El mantener el temor a Dios traería prosperidad, y el
crecimiento de la nación prometido a los padres.
El crecimiento de la nación había
sido prometido a los patriarcas desde el principio (Gen 1:1; cf. Lv 26: 9)».
Es, por consiguiente, necesario conservar este temor y obediencia de generación
a generación.
En Deuteronomio 6: 4-9 llegamos a
una declaración central y básica del primer principio de la ley: Oye, Israel:
Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tú Dios de todo tu corazón,
y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando
hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas
estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales
entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.
Los primeros dos versículos (6: 4,
5) son el Shemá Israel, que se
recita como la oración de la mañana y de la tarde en Israel, y «que los rabinos
consideran que contiene los principios del decálogo». La segunda porción de la shemá, v. 5, encuentra su eco en
Deuteronomio 10: 12, 13:
Ahora, pues, Israel, ¿qué pide
Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus
caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con
toda tu alma; que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te
prescribo hoy, para que tengas prosperidad?.
Cristo citó Deuteronomio 6:5 como
«el gran mandamiento en la ley» (Mt 22: 37; Mr. 12: 30; Lc 10: 27), o sea, como
el principio esencial y básico de la ley. La premisa de este mandamiento es,
sin embargo, Deuteronomio 6:4: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno
es». La afirmación cristiana de esto es la declaración:
«Adoramos a un Dios en Trinidad,
y Trinidad en unidad.» Es la fe en la unidad de la Deidad, en oposición a la
creencia en «dioses muchos y señores muchos».
Las consecuencias de este hecho
para la ley son totales: quiere decir un
Dios, una ley. La premisa del politeísmo es que vivimos en un
multiverso, no en un universo,
y que hay diversas órdenes-leyes y por consiguiente señores, y que el hombre no puede, por consiguiente,
estar bajo una ley excepto por
medio del imperialismo.
El positivismo legal moderno
niega la existencia de todo absoluto; es
hostil, debido a su relativismo, al concepto de un universo y de un universo de leyes. Más bien, existen las sociedades
de hombres, cada una con su orden de ley
positivo, y cada orden de ley carece de validez absoluta o universal.
La ley de los estados budistas es válida para las naciones budistas, la
ley del islam para los estados
musulmanes, las leyes del pragmatismo para los estados humanísticas, y las leyes de las Escrituras para los
estados cristianos, pero ninguno, se aduce, tiene el derecho de afirmar que sus leyes representen la verdad en
sentido absoluto.
Esto, por supuesto, milita contra
la declaración bíblica de que el orden de Dios es absoluto y absolutamente
obligatorio para los hombres y las naciones.
Incluso más, debido a que se
niega una ley absoluta, eso quiere decir que la única ley universal posible es
una ley imperialista, una ley
impuesta por la fuerza y que no tiene otra validez que la imposición por
coerción. Cualquier orden de cosas basado en tal premisa es por necesidad
imperialista. Después de negar la ley absoluta, no puede ser atractivo a los
hombres volver al verdadero orden del que el hombre ha caído.
Una ley relativista, pragmática,
no tiene premisa para la actividad misionera: la «verdad» que proclama no es
más válida que la «verdad» que sostienen las personas que procura atraer. Si
sostiene que «somos mejores», no puede justificar este enunciado excepto
diciendo: «Yo sostengo que lo somos», a lo cual el que resiste puede replicar:
«Yo sostengo que somos mucho mejores».
Bajo la ley pragmática, se
sostiene que todo hombre es su propio sistema-ley, porque no hay ningún
orden-ley absolutamente supremo. Pero esto significa la anarquía.
Así, en tanto que el pragmatismo
o relativismo (o existencialismo, positivismo, o cualquier otra forma de esta
fe) se aferra, implícita o explícitamente, a la inmunidad absoluta del
individuo, en efecto su único argumento es la coacción del individuo, debido a
que no hay puente entre hombre y hombre. Puede hablar de amor, pero no hay base
para decir que el amor es más válido que el odio.
En verdad, el Marqués de Sade
lógicamente no veía delito en el asesinato; sobre una base nominalista,
relativista, ¿qué podría haber de malo en el asesinato? Si no hay ley absoluta,
todo hombre es su propia ley. Como el escritor de Jueces declaró: «En estos
días no había rey en Israel (o sea, el pueblo había rechazado a Dios como Rey);
cada uno hacía lo que bien le parecía» (Jue 21: 25; cf. 17: 6; 18: 1; 19: 1).
La ley prohíbe la propia ley del
hombre: «No haréis como todo lo que hacemos nosotros aquí ahora, cada uno lo
que bien le parece» (Dt 12: 8), y esto se aplica a la adoración tanto como al
orden moral.
El primer principio de la shemá Israel es, por lo tanto, un Dios, una ley. Es la declaración
de un orden moral absoluto al cual el hombre debe avenirse.
Si Israel no puede admitir otro
dios y otro orden-ley, no puede reconocer ninguna otra religión u orden-ley como
válida ni para sí mismo ni para nadie. Debido
a que Dios es uno, la verdad es una. Los demás perecerán en su camino, a
menos que se vuelvan y se conviertan (Sal 2: 12). La coacción básica se reserva
para Dios.
Debido a que Dios es uno, y la
verdad es una, la única ley tiene coherencia interna. La unidad de la verdad
aparece en la unidad y coherencia de la ley. En lugar de ser estratos de
diversos orígenes y utilidad, la ley de Dios es esencialmente una palabra, un
todo unificado.
Los órdenes políticos modernos
son estados imperiales politeístas, pero a las iglesias no les va mucho mejor.
Sostener, como las iglesias católica romana, griega ortodoxa, luterana,
calvinista, y virtualmente todas las demás sostienen, que la ley fue buena para
Israel, pero que los cristianos y la iglesia cristiana están bajo la gracia y
sin la ley, o bajo otra ley más alta, más nueva, es politeísmo implícito.
La herejía joaquimita ha
infectado profundamente a la iglesia cristiana. Según esta herejía, la primera
edad del hombre fue la edad del Padre, la edad de la justicia y la ley.
La segunda edad fue la edad del Hijo, del cristianismo, de la iglesia y de
la gracia.
La tercera edad es la edad del Espíritu, en la cual los hombres se vuelven dioses
y son su propia ley.
EL DISPENSACIONALISMO TAMBIÉN ES
EVOLUCIONISTA O POLITEÍSTA O AMBAS COSAS.
Dios cambia o altera sus formas
de tratar con el hombre, de manera que la ley se administra en una edad, y no
en otra. Una ve la salvación por obras, otra por gracia, y así por el estilo.
Pero las Escrituras nos dan una aseveración contraria:
«Porque yo Jehová no cambio» (Mal
3: 6). Todo intento de contraponer la ley y la gracia es politeísta o por lo
menos maniqueo; da por sentadas dos maneras y poderes supremos en contradicción
entre sí. Pero la palabra de Dios es una palabra, y la ley de Dios es una ley,
porque Dios es uno.
La palabra de Dios es una palabra
ley, y es una palabra-gracia; la diferencia está en los hombres, en virtud de
la elección de Dios, y no en Dios. La palabra bendice y condena según nuestra
respuesta a ella. Orar por gracia es también orar por discernimiento, y es
afirmar la verdad y la validez de la ley y la justicia de la ley. La doctrina
total de la expiación de Cristo sostiene la unidad de la ley, juicio y gracia.
Toda forma de antinomianismo
tiene elementos de politeísmo. De los antinomianos Fairbain escribió:
Algunos magnifican la gracia para
aplacar sus conciencias respecto a las ínfulas de santidad, y vindicarse una
libertad para pecar a fin de que la gracia abunde; o, lo que es peor, negar que
algo que hagan pudiera tener carácter de pecado, porque por la gracia están
libres de las exigencias de la ley, y por lo tanto no pueden pecar. Esto son
antinomianos de la peor clase, que tienen en su contra no solo textos
particulares de la Biblia, sino todo su tenor y espíritu.
Otros, sin embargo, que son los
únicos representantes de la idea que en tiempos presentes se puede decir que
tienen una existencia destacada, son los que promueven la santidad según el
ejemplo y enseñanzas de Cristo. Están listos para decir:
«La conformidad a la voluntad
divina, y eso como obediencia a los mandamientos, es a la vez el gozo y el
deber de la mente renovada. Algunos le tienen miedo a la palabra obediencia,
como si debilitara el amor y el concepto de una nueva criatura. Las Escrituras
no. La obediencia y el guardar los mandamientos de aquel a quien amamos son
prueba de ese amor, y el deleite de la nueva criatura. Si lo hice todo bien, y
no lo hice en obediencia, no debo hacer nada bien, porque se dejaría fuera mi
verdadera relación y referencia de corazón a Dios. Esto es amor, que guardemos
sus mandamientos» (Darby, «On the Law», pp. 3, 4).
Hasta aquí, excelente; pero por
otro lado estos mandamientos no se hallan en la distintivamente llamada
revelación de la ley. La ley, se afirma, tiene un carácter y meta específicos,
de los cuales no se puede disociar, y que la hacen para siempre ministro del
mal.
«Es un principio de tratos con
los hombres que por fuerza los destruye y los condena. Esta es la manera
(continúa el escritor) en que el Espíritu de Dios usa la ley en contraste con
Cristo, y nunca en la enseñanza cristiana se pone a los hombres bajo la misma.
Tampoco las Escrituras jamás dicen: Tú no estás bajo la ley de esta manera,
pero lo estás de esta otra; no lo estás por la justificación, pero sí como
norma de vida.
Declaran: Tú no estás bajo la
ley, sino bajo la gracia; y si estás bajo la ley, estás condenado y bajo
maldición. ¿Cómo es obligatorio eso bajo lo cual el hombre no está; y de lo
cual es librado?» (Ibíd., p.
4).
El antinomianismo de esta descripción
que distingue entre la enseñanza o mandamientos de Cristo y los mandamientos de
la ley, y sostiene que lo uno es obligatorio para la conciencia de los
cristianos y lo otro no es claramente antinomianismo aunque parcial; en verdad,
no difiere esencialmente del neonomianismo, puesto que se repudia la ley solo
en su conexión con la dispensación anterior, en tanto que se acepta como
incorporando los principios de la moralidad cristiana, y se asocia con la vida
y el poder del Espíritu de Cristo.
Una asociación «evangelística»
dedicada a la obra universitaria ha enseñado que «la ley fue dada por Satanás.»
(Según un informe de la hija de este escritor, basado en un curso que enseñó en
la universidad un dirigente de este movimiento). Tal posición se puede
describir solo como blasfemia.
Un ejemplo de este antinomianismo
en algunos círculos luteranos extraoficiales viene de un manual de Escuela
Dominical. Se trata al Antiguo Testamento, como al Nuevo, como un libro en el
cual hay que escarbar e investigar en busca de «verdades», de modo que los
estudios de varios libros llevan como prefacio unas cuantas declaraciones
sumarias tituladas «Verdades que hallarás en el libro de Habacuc», o «Verdades
que hallarás en el libro de Mateo», y así por el estilo. ¿Debemos dar por
sentado que el resto de cada libro es mentira?
En la «Introducción al Nuevo
Testamento» se nos dice: «El Nuevo Testamento es la presentación de la vida
bajo la gracia según difiere de la vida bajo la ley». Pero el Antiguo
Testamento también presenta la vida bajo la gracia, y lo mismo el Antiguo
Testamento que el Nuevo Testamento presentan la vida bajo la gracia como vida
bajo la ley, nunca como
iniquidad. La alternativa a la ley no
es la gracia; sino la iniquidad.
La gracia y la elección se mueven
en términos de ley y bajo la ley; la reprobación es anti ley y anti-gracia. ¿Es
el propósito de los clérigos hacer de las iglesias escuelas de reprobación?
Todo esto ilustra un:
Segundo principio de la Shemá Israel: un Dios absoluto, inmutable,
quiere decir una ley absoluta,
inmutable. Las aplicaciones sociales de los hombres y aproximaciones a
la justicia de Dios pueden alterar, variar y vacilar, pero la ley absoluta no.
Decir que la ley es «para Israel» pero no para los cristianos no solo es
abandonar la ley sino también abandonar al Dios de la ley. Puesto que hay solo
un Dios verdadero, y su ley es la expresión de su naturaleza y justicia inmutables,
abandonar la ley bíblica por otro sistema-ley es cambiar dioses.
El colapso moral de la
cristiandad es un producto de este actual proceso de cambiar dioses.
El barthianismo, al afirmar la
«libertad» de Dios para cambiar (implicando la evolución de un dios
imperfecto), está afirmando el politeísmo. El politeísmo presenta muchos dioses
y muchas maneras de salvación. No en balde Karl Bart es un universalista, por
lo menos implícitamente.
Para Barth, todos los hombres pueden
ser salvos y serán salvos, porque no hay ninguna ley absoluta, inmutable, que
juzgue a todos los hombres. En su concepto politeísta del mundo, todos los hombres
pueden hallar uno de los muchos medios de salvación, si en verdad es salvación
lo que necesitan. Para Barth, la salvación parece más realista como autorrealización;
es la gnosis de la elección, el darse cuenta de que todos los hombres son
elegidos en Cristo, o sea, libres de un Dios absoluto y de un decreto y una ley
absolutos.
Un tercer principio de la Shemá Israel es que un Dios, una ley,
requiere una obediencia total,
inmutable e incondicional: «Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con
todas tus fuerzas» (Dt 6: 5).
El Talmud traduce «fuerzas» como «dinero». El
significado es que el hombre debe obedecer a Dios totalmente, en cualquier condición, con todo su ser. Puesto que
el hombre es totalmente
criatura de Dios, y puesto que no hay ninguna fibra de su ser que no sea obra de la mano de Dios, y por
consiguiente sujeto a la ley total de Dios, no hay ningún aspecto de la vida y ser del hombre que se pueda
reservar de Dios y su ley.
Por consiguiente, como
Deuteronomio 6:6 declara: «Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón». El comentario de
Lutero sobre este versículo es
de interés, puesto que contiene las semillas del antinomianismo que más tarde se enraizaría tan
profundamente en el luteranismo:
Él (Moisés) quiere que sepas que
el primer mandamiento es la medida y vara de medir de todos los demás, al cual
ellos deben someterse y dar obediencia.
Por consiguiente, si es por
cuestión de fe y caridad, puedes matar, en violación del quinto mandamiento,
tal como Abraham mató a los reyes (Gen 14: 15) y el rey Acab pecó porque no mató
al rey de Siria (1 R 20: 34).
Similar es el caso de robo,
emboscada, y trampas contra los enemigos de Dios; puedes tomar el botín, los
bienes, las esposas, las hijas, los hijos y los criados de los enemigos. Así
también debes aborrecer padre y madre para amar al Señor (Lc 14:26). En breve,
donde algo va a estar en contra de la fe y el amor, no vas a saber que Dios o
el hombre mandan otra cosa. En donde es por la fe y el amor, sin embargo, debes
saber que todo se manda en todos los casos y en todas partes.
Porque el enunciado sigue firme:
«Estas palabras estarán sobre tu corazón»; allí deben gobernar. Todavía más, a
menos que también estén en el corazón, ciertamente nadie entendería o seguiría
esta epieikeia, ni jamás
emplearía las leyes con éxito, seguridad o legalidad. Por consiguiente
Pablo también dice en 1ª Ti 1: 9,
que «la ley no fue dada para el justo», por razón de que el cumplimiento de la
ley es amor de corazón bueno y fe no fingida (1ª Ti 1:5), que usa la ley
legítimamente cuando no tiene leyes y tiene todas las leyes, no leyes, porque
ninguna obliga a menos que sirvan a la fe y al amor; todas, porque todas
obligan cuando sirven a la fe y al amor.
Por consiguiente esto es lo que
Moisés quiere decir aquí: Si deseas entender correctamente el primer
mandamiento y de veras no tener otros dioses, actúa de modo que creas y ames a
un Dios, te niegues a ti mismo, lo recibas todo por gracia, y lo hagas todo con
agradecimiento.
Las confusiones de esta
declaración solo pueden engendrar confusión.
Un cuarto principio que surge de la Shemá Israel se indica en Deuteronomio
6:7-9, 20-25: la instrucción en la ley es básica e inseparable de la obediencia
a la ley y la adoración. La ley requiere instrucción en los términos de la ley.
Toda otra instrucción que no tenga base bíblica es por consiguiente un acto de
apostasía para el creyente: incluye tener otro dios y postrarse ante él para
aprender de él.
No puede haber una adoración
verdadera sin una instrucción verdadera, porque la ley prescribe y es absoluta,
y ningún hombre puede acercarse a Dios despreciando la prescripción de Dios.
De Deuteronomio 6:8 Israel derivó
el uso de filacterias, porciones de la ley atadas a la frente o a los brazos en
la oración. De 6:8, 9 se ha observado: Como estas palabras son figuradas, y
denotan una observancia sin desviación de los mandamientos divinos, el
mandamiento que sigue, es decir, el escribir las palabras en los postes de las
puertas de la casa, y también en los dinteles, se debe entender
espiritualmente; y el cumplimiento literal de tal mandamiento solo puede ser
una costumbre digna de elogio o agradable a Dios cuando se observa como manera
de mantener siempre los mandamientos de Dios ante los ojos.
El precepto en sí, sin embargo,
presupone la existencia de esta costumbre, que no solo se cumple en los países
mahometanos de Oriente en la actualidad, sino que también era una costumbre
común en el antiguo Egipto.
Lo que se requiere, sin duda, es
que la mente y la acción, la familia y el hogar, la visión del hombre y el
trabajo del hombre sean todas vistas en la perspectiva de la palabra-ley de
Dios.
Pero eso no es todo. Se exige el
cumplimiento literal del mandamiento respecto a los umbrales y los postes (Dt
6: 8, 9) como es obvio en Números 15:37-41 (. Dt 11: 18-20). El cordón azul que
se requiere no se puede descartar mediante una espiritualización. Dios requiere
que se le adore conforme a su propia palabra.
El comentario de Calvino aquí
sobre Números 15: 38 va al grano: Y, ante todo, al contrastar «el corazón y los
ojos» de los hombres con su ley, demuestra que tendrá a su pueblo contento con
la regla que prescribe, sin mezcla de imaginaciones; y de nuevo, denuncia la
vanidad de lo que los hombres inventan por cuenta propia, por agradable que
cualquier esquema humano pudiera parecer. Él con todo lo repudia y lo condena.
Y esto se expresa todavía con
mayor claridad en la última palabra, cuando dice que los hombres «se
prostituyen» siempre que se gobiernan por sus propios consejos.
Esta declaración merece especial
observación, porque en tanto sienten mucha satisfacción los que adoran a Dios
según su propia voluntad, y en tanto que consideran que su celo es muy bueno y
muy correcto, no hacen otra cosa que contaminarse con adulterio espiritual.
Porque lo que el mundo considera ser la devoción más santa, Dios con su propia
boca lo llama fornicación. La palabra «ojos» no hay duda de que se refiere al
poder de discernimiento del hombre.
Es lamentable que Calvino
estropee esto llamándolo una «necesidad de estos burdos rudimentos». Nuestro
Señor cumplió esta ley, y una mujer tocó el borde o fleco de su manto para ser
sanada (Mt 9: 20). Jesús criticó a los fariseos por agrandar sus flecos (Mt
23:5) para fanfarronear su ostensiblemente mayor lealtad a la ley. El
mandamiento se repite en Deuteronomio 22:12, como para poner en claro su
importancia.
Los hombres se visten de maneras
diversas y extrañas para conformarse al mundo y sus estilos. ¿Qué tiene de
difícil o «burdo» conformarse uno a la ley de Dios, o a cualquier cosa que Dios
especifique? No hay nada difícil ni extraño en esta ley, ni tampoco absurdo o
imposible.
Los cristianos no lo observan porque fue como la
circuncisión, el Sabbat, y otros aspectos de la forma mosaica del pacto
superado por las nuevas señales del pacto según lo renovó Cristo. La ley del
pacto permanece; los ritos y señales del pacto han sido cambiados.
Pero las formas de las señales
del pacto no son menos honorables, profundas y hermosas en la forma mosaica que
en la forma cristiana.
EL CAMBIO NO REPRESENTA UN AVANCE
EVOLUCIONISTA NI UNA RELACIÓN MÁS ALTA O INFERIOR.
El pacto se cumplió en
Jesucristo; pero Dios no trató a Moisés, David, Isaías, Ezequías, o a
cualquiera de su pueblo de pacto del Antiguo Testamento como inferiores a su
vista ni más infantiles por su capacidad y por lo consiguiente necesitados de
«rudimentos burdos».
En toda edad, el pacto es todo
santo y sabio; en toda época, las personas del pacto se levantan en términos de
la gracia, no debido a una capacidad personal o madurez «más alta».
La adoración en lengua
desconocida (1ª Co 14) es una violación de este mandamiento, así como también
la adoración que carece de la proclamación fiel de la palabra de Dios, o que no
tiene la educación del pueblo del pacto en términos de la palabra-ley del
pacto.
Un quinto principio que también se proclama
en este mismo pasaje, en Deuteronomio 6:20-25, es que, en esta educación
exigida, se debe recalcar que la
respuesta a la gracia es la
observancia de la ley. A los niños se les debe enseñar que el
significado de la ley es que Dios sacó a Israel de la esclavitud, y, «para que
nos conserve la vida», «nos mandó Jehová que cumplamos todos estos estatutos, y
que temamos a Jehová nuestro Dios, para que nos vaya bien todos los días» (6: 24).
No hay mandato en el Antiguo ni
en el Nuevo Testamento de dejar a un lado esto.
Cuando los creyentes del Antiguo
o Nuevo Testamento han dado un significado falso a la ley, los profetas y los
apóstoles han atacado ese significado falso, pero nunca a la ley de Dios misma.
Debido a que Dios es uno, su gracia y su ley son una en propósito y dirección.
Este pasaje indica con claridad incisiva la prioridad de la gracia electora de
Dios en el llamado y redención de su pueblo escogido.
La relación de Israel era una
relación de gracia, y la ley fue dada a fin de proveerle al pueblo de Dios la
respuesta necesaria y requerida a la gracia, y la manifestación de la gracia es
la observancia de la ley.
En Deuteronomio 6: 10-15, se toca
otro aspecto importante con respecto a las implicaciones de la shemá Israel: Cuando Jehová tu Dios
te haya introducido en la tierra que juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob
que te daría, en ciudades grandes y buenas que tú no edificaste, y casas llenas
de todo bien, que tú no llenaste, y cisternas cavadas que tú no cavaste, viñas
y olivares que no plantaste, y luego que comas y te sacies, cuídate de no
olvidarte de Jehová, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre.
A Jehová tu Dios temerás, y a él
solo servirás, y por su nombre jurarás. No andaréis en pos de dioses ajenos, de
los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos; porque el Dios
celoso, Jehová tu Dios, en medio de ti está; para que no se inflame el furor de
Jehová tu Dios contra ti, y te destruya de sobre la tierra.
Así que el sexto principio es el celo de Dios. Este es un hecho de
vital importancia.
Al pueblo escogido se le
advierte, conforme ocupan y poseen una tierra rica que ellos no han cultivado,
que no se olviden de Dios, quien los ha libertado y prosperado. Viendo la
riqueza que viene de una cultura hostil a Dios, el pueblo del pacto de Dios se
vería tentado a ver otros medios de alcanzar el triunfo y la prosperidad,
aparte del Señor.
La tentación será «seguir a otros
dioses, los dioses de los pueblos que los rodean». Esto es creer que hay otro
orden ley aparte del orden de Dios; es olvidarse de que el éxito y la
destrucción de los cananeos fueron por igual obra de Dios. Es la provocación de
la ira y el celo de Dios. El hecho de que el celo va asociado repetidamente con
la ley, e invoca a Dios en el otorgamiento de la ley, es de cardinal
importancia para entender la ley.
La ley de Dios no es una fuerza
ciega, impersonal, que opera mecánicamente. No es ni karma ni destino. La ley de Dios en la ley del Creador absoluto
y totalmente personal cuyas leyes operan dentro del contexto de su amor y
aborrecimiento, su gracia hacia su pueblo y su ira hacia sus enemigos. Una
corriente eléctrica es impersonal: fluye en su energía específica cuando las
condiciones para el flujo o descarga de la energía se reúnen; de otra manera,
no fluye.
Pero la ley de Dios no es así: es
personal; Dios restringe su ira con paciencia y gracia, o destruye a sus
enemigos con una inundación avasalladora de castigos (Nah 1: 8). Desde una
perspectiva humanista e impersonal, la misericordia de Dios con Asiria (Jon 3: 1—4:3)
y el castigo de Dios contra Asiria (Nah 1: 1—3: 19) parecen desproporcionados,
debido a que una ley impersonal es también una ley externa: solo conoce
acciones, no el corazón.
El hombre, al aplicar la ley de
Dios, debe juzgar las acciones del hombre, pero Dios, como es absoluto, juzga
al hombre como un todo con un juicio total. El celo de Dios es, por
consiguiente, la absoluta certeza de la infalibilidad de la corte de justicia
de Dios. El mal que tan fácil escapa a las cortes del estado no puede escapar
del juicio de Dios, que, tanto en el tiempo como más allá del tiempo, se mueve
en términos de los requisitos totales de su ley.
El celo de Dios es la garantía de
justicia. Una justicia impersonal en un mundo de personas quiere decir que el
mal, como es personal, puede escapar a la red de la ley y reinar y reír triunfante.
Pero el Dios celoso previene el triunfo bien sea de Canaán o del Israel o la
iglesia apóstatas. Sin un Dios celoso, personal, no es posible justicia.
La doctrina del karma solo entroniza la injusticia:
conduce al tipo más cruel y encallecido de externalización e impersonalización.
Las personas de karma liberan a
sus monos pero se destruyen unas a otras; el karma no sabe lo que es gracia, porque el karma en esencia no conoce a las personas,
sino solo las acciones y las consecuencias.
El escape del karma se vuelve nirvana, el escape de la vida.
Este mismo pasaje declara: «A
Jehová tu Dios temerás, y a él solo servirás, y por su nombre jurarás» (Dt 6: 13).
El comentario de Lutero aquí es excelente: Por consiguiente, juras por el
nombre de Dios si relacionas a Dios con eso por lo que juras y lo captas en el
nombre de Dios; de otra manera no jurarías si supieras que le desagrada. De
manera similar, sirves solo a Dios cuando sirves a los hombres en el nombre de
Dios; de otra manera no los servirías.
Por tal juramento reservas tu
servicio solo para Dios y no eres atraído a una obra o juramento impíos. Así
Cristo también dice en Mt 23: 16-22 que el que jura por el templo y el altar y
el cielo jura por Dios; y en Mt 5: 35-36 prohíbe jurar por Jerusalén, por la
cabeza de uno, por el cielo, y por cualquier otra cosa, porque en todo esto uno
jura por Dios. Pero jurar frívolamente por Dios y de manera vana es tomar el
nombre de Dios en vano.
Cuando, por consiguiente, Él
desea que los juramento se hagan por el nombre de Dios y por ningún otro, la
razón no solo es esta, que por la verdad (que es Dios) no se debería introducir
la confirmación de nadie excepto la de Dios mismo, pero también esta: que el hombre
debe permanecer solo al servicio de Dios, aprendiendo a relacionarlo todo con
Él, y a hacer, poseer, usar y soportarlo todo en su nombre.
De otra manera, si emplean otro
nombre, se desviarían y se acostumbrarían a jurar como si no tuviera nada que ver
con Dios; y finalmente mediante el mal uso empezarían a distinguir entre las
obras por las que se sirve a Dios y aquellas por las cuales no se le sirve, cuando
Él quiere que se le sirva en todo y quiere que todas las cosas se hagan en
temor, porque Él está presente para ver y juzgar.
Por consiguiente, hay que usar el
juramento de la misma manera en que se usan la espada y las relaciones
sexuales. Se prohíbe tomar la espada, como dice Cristo (Mt 26: 52): «Todos los
que tomen espada, a espada perecerán», porque la toman sin órdenes y debido a
sus propios deseos.
Pero es un mandato y un servicio
divino llevar la espada si es asignada por Dios o mediante el hombre; porque
entonces se lleva en el nombre del Señor, para bien del prójimo, como Pablo
dice: « [El que lleva la espada] es servidor de Dios para tu bien» (Ro 13: 4).
De igual modo, el uso desordenado del sexo se prohíbe, porque es lujuria.
Pero cuando el sexo está dentro
del matrimonio, entonces la carne se debe usar, y uno se rinde a la ley divina,
es decir, al amor que se exige. De la misma manera uno debe hacer uso de un
juramento: uno no debe jurar por causa de uno mismo sino por causa del Señor o
del prójimo en el nombre del Señor. Así siempre permanecerás al servicio solo
de Dios.
En la tentación de Jesús, dos de
las respuestas a Satanás vienen de Deuteronomio 6: «Escrito está también: No
tentarás al Señor tu Dios» (Mt 4 7; Dt 6: 16), y «Vete, Satanás, porque escrito
está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás» (Mt 4: 10; Dt 6:13; 10: 20).
La tercera respuesta es tomada de
un pasaje relacionado, Deuteronomio 8: 3: «Él respondió y dijo: Escrito está:
No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios» (Mt 4: 4). Las tres fueron respuestas a la tentación de poner a prueba a
Dios, implícito en lo cual no estaba meramente el cuestionamiento sino un
verdadero desafío a Dios y a su palabra ley.
Un séptimo principio que se sigue de la Shemá Israel se declara en
Deuteronomio 6:16-19: No tentaréis a Jehová vuestro Dios, como lo tentasteis en
Masah. Guardad cuidadosamente los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y sus
testimonios y sus estatutos que te ha mandado. Y haz lo recto y bueno ante los
ojos de Jehová, para que te vaya bien, y entres y poseas la buena tierra que
Jehová juró a tus padres; para que él arroje a tus enemigos de delante de ti,
como Jehová ha dicho.
Fue esto lo que Satanás trató de
que Jesús hiciera: probar a Dios, poner a Dios a prueba. Israel tentó a Dios en
Masah al plantear la pregunta: « ¿Está, pues, Jehová entre nosotros, o no?» (Éx
17:7).
La adoración a Jehová no solo
excluye toda idolatría, que el Señor, como Dios celoso, no soporta (Véase Éx
20: 5), sino que castigará con destrucción de la tierra («la faz de la tierra»,
como en Éx 32: 12). También excluye tentar al Señor mediante murmuración
incrédula contra Dios, si este no elimina de inmediato todo tipo de angustia,
como el pueblo ya lo había hecho en Masah, o sea, en Refidim (Éx 17: 1-7).
Este séptimo principio, por tanto, prohíbe que se pruebe a Dios por incredulidad: la ley de Dios es la
prueba del hombre; por consiguiente, el hombre no puede presumir ser dios y
poner a Dios y a su palabra-ley a prueba. Tal cosa es la suprema
arrogancia y blasfemia; es lo
opuesto a la obediencia, porque es la esencia de la desobediencia a la ley. De aquí que se contrasta con
un diligente guardar de la ley. Esta obediencia es la condición de la bendición; es la base de la conquista y
de la posesión, en términos de
lo cual el pueblo del pacto de Dios, el pueblo de Su ley, entra en su herencia.
Tentar o probar a Dios tiene
otras implicaciones. Según Lutero, La primera manera es no usar las cosas
necesarias que están a mano sino buscar otras, que no están a mano. Así que
tienta a Dios quien ronca y no quiere trabajar, dando por sentado que Dios debe
sustentarlo sin trabajar, aunque Dios ha prometido proveerle mediante su
trabajo, como Pr 10: 4 dice: «La mano negligente empobrece; mas la mano de los
diligentes enriquece». Este celibato vulgar es parecido a eso también…
En segundo lugar, se tienta a
Dios cuando nada necesario está a mano excepto la desnuda y sola Palabra de
Dios. Porque aquí los impíos no se contentan con la palabra; y a menos que Dios
haga lo que prometió en el tiempo, en el lugar, y en la manera prescrita por
ellos mismos, se dan por vencidos y no creen.
Pero prescribirle lugar, tiempo o
manera a Dios es en realidad tentarlo y tantear, por así decirlo, a ver si
acaso está allí. Pero esto es nada más que querer poner límites a Dios y
sujetarlo a nuestra voluntad; en verdad, privarle de su divinidad. Él debe ser
libre, y no sujeto a límites y limitaciones, y ser el que nos prescribe a
nosotros los lugares, medios y tiempos.
Por consiguiente ambas
tentaciones son contra el primer mandamiento. El descuido de la shemá Israel y Deuteronomio 6 ha sido
parte y lote del descuido de la ley.